作者：

• Priyadarshi Dutta
• News18.com

寺庙被遗弃了最近在Sambhal被曝光的印度教徒的需求，象征着在官方世俗主义的伪装下，独立印度的人口状况如何对他们不利

尽管印度教徒在北方邦占多数，但在穆斯林占多数的桑巴尔镇，情况却明显不同。(图片/ PTI)

去年11月底，北方邦西部的桑巴尔（Sambhal）上了新闻头条，当时，法院命令印度科学院（ASI）对该镇16世纪早期的巴布里清真寺（Babri Masjid）进行调查，结果与当地穆斯林民众发生了冲突，导致局势动荡。抗议者向警察投掷石块，造成大约24人受伤。包括一名未成年人在内的五名穆斯林青年被打死，据称是警察向抗议者开枪造成的，警方强烈否认了这一指控。

尸检排除了警方的罪责，因为从受害者尸体上找到的弹药并没有被北方邦警方使用。警方反驳说，他们在现场发现了巴基斯坦产的空子弹。他们声称，在调查计划开始的前一天，桑巴尔议员齐亚·乌尔·拉赫曼·巴尔克（Zia-ur-Rehman Barq）访问了清真寺，并发表了挑衅性讲话。警方登记的一份FIR报告称，他和当地议员伊克巴尔·马哈茂德的儿子Sohail Mahmood一起，通过社交媒体发帖煽动暴徒。政府发起了一场反侵犯运动。这导致了从那时起有趣的启示，这些启示将话语从16世纪早期转移到20世纪晚期。这些启示同样具有启发性。

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当地的印度教徒是该镇的少数民族，他们坚持认为这座清真寺是莫卧儿侵略者巴布尔在1526年拆除了毗瑟奴神庙后建造的，毗瑟奴神庙最初是由普里特维拉杰·乔汉在12世纪建造的。这种信念似乎根深蒂固，尽管ICS的H.R. Nevill在地区地名辞典（1911）中驳斥了这种观点，认为著名的反传统者Sikander Lodi不会允许印度教神社占据他临时首都最高的地方（Moradabad: a gazetteer，第147页）。虽然承认巴布尔访问过桑巴尔，但内维尔将清真寺的建造归功于他的将军印度教贝格，巴布尔在他的命令下安装了铭文。

然而，由Esha Basanti Joshi， IAS （Retd）撰写的修订的Moradabad Gazetteer（1968）提出了不同的观点。她说Sambhal镇（最初可能是Sambhalpura）坐落在一系列分散的土丘上，据说每个土丘都标志着一些古代建筑或定居点的遗址。这些土堆中最高的被称为Kot（堡垒），表明了Sambhal旧堡垒的遗址，该堡垒建于穆斯林来到该地区之前。唯一屹立在遗址上的建筑曾经是哈里曼迪（毗湿奴神庙），但后来被改建为清真寺（印度地名：北方邦-莫拉达巴德，第26页）。她的叙述基于《西北各省和奥德省的纪念性古物和碑文》（1891）中对A.元首的描述。

Joshi告诉我们，Babur于1527年10月2日访问了Sambhal，并在那里呆了两天。早些时候，他派他的将军兴都·贝格去征服桑巴尔的阿富汗总督卡西姆·桑巴尔，后者后来被击败（印度地名：北方邦-莫拉达巴德，第42页）。

WhatsApp最近的一条俏皮话打破了这场辩论的棘手之处，它问道，除非有什么事情要向公众隐瞒，否则穆斯林为什么会反对ASI的调查。

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在Sambhal发生暴力事件后，首席部长Yogi Adityanath发誓不会放过任何不法分子，警方和地方政府立即采取行动。警方展开了搜捕行动，以逮捕罪犯，同时还开展了打击侵占和盗窃电力的行动。这些努力意外地揭示了穆斯林占多数的地区关闭了几十年的两座寺庙。

第一个发现是位于Khaggu Sari的湿婆/哈努曼神庙，毗邻Deepa Sarai地区。据报道，这座寺庙已经关闭了46年。这在Sambhal的集体记忆中引起了共鸣，因为它在1978年3月的骚乱之后被遗弃，之后印度教徒离开了这个地方。推土机在清理寺庙附近的侵占物时，从附近的一口井里发现了三幅残缺的神像。此后不久，在Sarai Tareen地区发现了一座封闭的拉达-奎师那神庙。

在撰写本文时，第三座寺庙，被称为Banke Bihari寺庙，已经在桑巴尔地区的Chandausi的Laxmanganj曝光。随着穆斯林人口的增长，印度教社区似乎从Laxmanganj撤出，留下了废弃的寺庙。与此同时，在一项相关发展中，瓦拉纳西马丹普拉地区一座被忽视的悉德什瓦尔马哈德夫神庙重新开放。这座寺庙是由Sanatan Raksha Dal的主席Ajay Sharma建立的。虽然据报道，这座寺庙的关闭不是由于任何争端，但随着印度教徒从该地区撤出，该地区的穆斯林人口大幅增长，它已经被废弃了。

在管理部门的帮助下，几乎所有这些寺庙都开始了日常仪式和bhajans。然而，长期的挑战仍然是维持这些活动，因为人口结构的变化最初使印度教社区与这些地区疏远。

批评家经常指责拉姆·贾马布胡米运动（Ram Janmabhoomi Movement）对印度的社区和平与和谐造成了灾难性的影响。该运动的高潮是拆毁阿约提亚（Ayodhya）废弃的巴布里清真寺（Babri Mosque）（1992年）。这就提出了一个问题：为什么在1978年的暴乱之后，印度教徒感到被迫从桑巴尔的混合地区迁移？1978年3月29日在桑巴到底发生了什么？

根据时任内政国务部长S.D.帕蒂尔1978年11月23日在联邦院所作的发言（未加星号的第2号问题）。1978年3月29日，Sambhal经历了严重的社区骚乱。骚乱的起因显然是穆斯林社区的一些成员反对当地大学的学生会授予两名穆斯林女孩胡里节的头衔。这导致了暴力冲突，伴随着广泛的抢劫和纵火。警方不得不在三个地点开枪来控制暴徒。

据部长称，17人丧生，33人受伤，估计损失约为250万卢比。如果部长的描述是真实的，可以指出，在胡里节期间向任何不愿意的个人泼洒颜色或水并不是引起暴力的原因。相反，它是由当地大学学生会的一次文化活动引发的。毕竟，胡里节是一个文化节；甚至不是Vande Mataram，它曾经激怒了前Sambhal议员Shafiqur Rahman Barq，以至于他在2013年5月8日下议院解散时离开了人民院。

B. Rajeshwari在《印度社区骚乱：1947-2003年表》（IPCS Research Paper, 2004）中指出，1978年的Sambhal骚乱归因于印度教徒和穆斯林之间的私酒竞争，据称后者试图剥夺印度教徒的财产（第8页）。值得注意的是，Sambhal骚乱发生在瓦拉纳西（1977年）、海德拉巴（1978年）和莫拉达巴德（1980年）臭名昭著的社区冲突时期。

然而，正如最近在瓦拉纳西（Varanasi）重新发现的Siddheshwar Mahadev神庙所表明的那样，在印度教徒被剥夺财产之前，公开冲突并不总是必要的。随着穆斯林人口日益占主导地位，这样的结果可以逐渐地、似乎是和平地发生。兼任加尔各答市长和西孟加拉邦城市发展和市政事务部长的菲尔哈德·哈基姆（Firhad Hakim）最近在一次活动中表示，穆斯林可能从少数群体转变为多数群体，他暗示了这种和平的人口结构转变。

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标志性的世俗主义者经常抱怨，在莫迪和Yogi政府的领导下，印度正变得过于自信，从而在公共生活中失去了世俗特征。桑巴尔的象征性事件——三座废弃寺庙的失而复得——说明了世俗主义，就像一个有缺陷的日历，早在莫迪和约吉出现之前，就已经在印度误入歧途了。社区人口平衡在微观层面发生了变化。

宪法世俗主义（尽管“世俗”一词直到1976年才被纳入宪法）自然而然地将所有社区置于平等地位。不仅如此，它还赋予语言和宗教少数群体特殊的社区权利，同时为每个人提供基本权利。虽然宪法提到了少数民族，但没有提到多数社区，据推测是印度教徒。

然而，《宪法》一直规定语言和宗教上的少数群体（没有地方单独提到宗教少数群体）。然而，在独立的印度，政治话语确保了虽然语言上的少数群体可能被完全遗忘，但宗教上的少数群体却得到了压倒一切的重视。

世俗主义错误地认为，在印度占多数的印度教徒自动不受公共危险的影响。UPA政府在国家咨询委员会（NAC）的影响下，起草了一份法案草案，即《2011年预防社区和有针对性的暴力（诉诸司法和赔偿）法案》，该法案将颠覆法律面前人人平等的原则，并在社区暴力的情况下惩罚多数社区（即印度教徒），仅仅因为他们是多数人。像印度教徒这样的多数群体对公共危险免疫的想法是“历史”和“地理”上的谬误。

从历史上看，这意味着印度教徒遭受入侵、攻击、流离失所和皈依，尽管他们占多数。从地理上讲，这意味着虽然印度教徒可能是印度的多数，但多数-少数民族的动态可能在地区、乡镇、村庄和地方层面发生变化，这可能会产生爆发点。例如，尽管印度教徒在北方邦占多数，但在穆斯林占多数的桑巴尔镇和瓦拉纳西穆斯林占多数的马丹普拉镇，情况却明显不同。在这些地区，印度教徒可能会感受到巨大的压力，因为环境可能会发生变化，甚至变得充满敌意。

从西非的毛里塔尼亚到伊斯兰教占主导地位的东南亚的马来西亚和印度尼西亚，印度在广袤的土地上是一个独特的例外。这使得印度教人口不像世俗主义者经常说的那样坚不可摧。纯粹植根于宗教的两国理论的前提导致了1947年印度的分裂。虽然分治是一场以大规模流离失所为标志的人类悲剧，但它被认为永久地解决了社区紧张局势。

BR Ambedkar博士的遗产现在被人民党和国大党都声称是他的遗产，他在他的书《巴基斯坦或印度的分裂》（Thacker & Co Ltd， 1946年）中认为，分裂应该在宗教方面强制交换人口的同时，类似于1923年洛桑条约下希腊和土耳其之间的交换。“使印度斯坦同质化的唯一方法，”安贝德卡尔博士写道，“就是安排人口交换。在此之前，必须承认，即使巴基斯坦成立，印度斯坦的多数与少数问题仍将像以前一样存在，并将继续在印度斯坦的政体中产生不和谐”（巴基斯坦或印度分治，第104页）。

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Sambhal是支持Ambedkar博士观察结果的证据。北方邦（以前的联合省）是穆斯林联盟的据点，其支持主要来自地主。然而，独立后只有少数穆斯林移民到巴基斯坦。由于拥有大量的穆斯林人口，在独立的印度，该邦经常成为社区骚乱的热点也就不足为奇了。

本文作者是《麦克风人：演说家如何创造现代印度》（2019）一书的作者，也是一名独立研究员他在新德里说。以上文章仅代表个人观点只有作者的那些。它们并不一定反映News18的观点。